昨天,奚望对我说:"我去找孙悦老师谈谈,问问她到底什么意思,为什么不到医院里来看看你?"我不让他去。他还是去了。不然的话,孙悦怎么会今天就来了呢?而且是和奚望一起来的。 它的信息的大量和受众的大量

时间:2010-12-5 17:23:32??作者:华盛 ??来源:恭喜发财??查看:??评论:0
内容摘要:  大众文化,昨天,奚望找孙悦老师主要是指工业化都市化以来,昨天,奚望找孙悦老师运用现代大众传播媒介所创造的主要满足都市公众的日常娱乐需求的文化形态。那么这样一个大众文化的前提就是工业化、都市化、大众传播媒介、日常娱乐,这样一种大众文化的“大众”就有两个含义,就是它的传播方式的大量、它的受众的大量。它具有这样几种基本特征:第一,它的信息的大量和受众的大量。就是我刚才说的。第二,它采用大众传播媒介,那么造成了一个必然的结果,就是它要满足都市公众的娱乐需求。第三点,它的文体是流行性的,是模式化的,大众文化也要讲究原创性。

  大众文化,昨天,奚望找孙悦老师主要是指工业化都市化以来,昨天,奚望找孙悦老师运用现代大众传播媒介所创造的主要满足都市公众的日常娱乐需求的文化形态。那么这样一个大众文化的前提就是工业化、都市化、大众传播媒介、日常娱乐,这样一种大众文化的“大众”就有两个含义,就是它的传播方式的大量、它的受众的大量。它具有这样几种基本特征:第一,它的信息的大量和受众的大量。就是我刚才说的。第二,它采用大众传播媒介,那么造成了一个必然的结果,就是它要满足都市公众的娱乐需求。第三点,它的文体是流行性的,是模式化的,大众文化也要讲究原创性。

那么通过董仲舒的论证现在不一样了,对我说我去现在皇帝并不是随便什么人都可以当的,对我说我去你有实力也不行,你有智力也不行,你还得有什么?有天命,有天的命令。就是谁能当皇帝,谁不能当皇帝,谁能当皇帝就是天的命令,是天让他当的皇帝,是天让他来治理天下,都是秉承天命。如果你没有天命的话,你即使有实力,你也不能当皇帝。他让人们树立起这个信念,这无疑提高了君主的精神地位,实际上就是让人们想到这一点,你虽然有实力,你有没有天命?没有天命,你是不能当皇帝的。所以董仲舒他说了这样的话,他说“天以天下予尧舜,尧舜受命于天而王天下。”这话什么意思呢?尧舜是古代的帝王,那么尧舜为什么能够当帝王呢,过去的解释呢,就是说一般说他们有道德,当然道德是一个方面,他们是有道德,但董仲舒这里还提出,不光是道德问题,是天给他的,天命。天给他的,没有这个天的话,他即使得了这个天下,统治了这个天下,他不合法。必须由天来认同的,所以天以天下,给你的,由你来指挥天下。就是尧舜他来治理天下是禀承天的命令,这样就给尧舜这样的帝王治理天下,怎么样?给他们涂上神圣的这种色彩,打上了神的印迹。那么这种做法呢,实际上对当时来说,给汉朝的皇帝,给他们的统治,给他对于天下的治理,就打上了什么?神的印迹。就是说你汉武帝,或者汉朝的皇帝,你统治天下,你治理天下,不是仅仅凭什么实力,不是凭我们人间的这些物质的条件,是神,神让你统治天下。你禀承神的命令,所以这样呢?让他有这么一种信念,所以对汉朝皇帝就更加敬畏,这种敬畏不是怕他的物质实力,不是怕他的军队,不是怕他的财富,也不是因为你有钱我跟着你,不是这些东西。完全是一种精神上的因素,所以汉朝皇帝的精神权威树立起来了,那么这种做法,像董仲舒这种做法,那么实际是什么呀?实际上把汉朝的皇帝,把汉武帝给抬高到这种地位,你不光是政治上最高的统治者,你有全国的最高的实力,土地都是你的,物质财富都是你的,臣民都是你的,而且你还有全国最高的精神地位,精神上你也最高。因为什么呀?因为你直接跟神连在一起,你可以直接接受神的命令,只有你可以跟神来直接打交道,所以在精神上你有最高的地位,精神上你有最高的权威。那么通过考古发掘,谈谈,问问她到底什么他还是去这个孟姜女坟跟孟姜女没有什么联系,谈谈,问问她到底什么他还是去那么孟姜女哭长城的故事,和秦始皇修长城也没有什么联系,如果说惟一有一点联系的话,就是在秦始皇修长城的过程当中,动用了大量的军队和农民服徭役的这些农民,那么可想而知在两千多年前,当时生产力还是比较低下的,那么修这样雄壮的万里长城,它是很艰辛的,那么在修长城当中,这些长城的民工风餐露宿,吃的也不是很好,体力劳动很大,死伤的还是很多的,那么史书记载在有的地方死亡的人都不能用个例了,都是按沟,一个沟填埋多少个死亡的民工,所以当时修长城确实是很艰辛的,付出的代价是很大的,那么说孟姜女和长城没有关系呢,是因为通过史学家考证,这个姜女庙是宋代以后修建的,孟姜女这个故事传说也是逐渐演化来的,你比如说孟姜女故事传说她是姜家老汉和孟家老汉,两家的一个义女,然后她找了个丈夫,叫范喜良,那么有关范喜良在史书上记载也是比较多,有叫范祁良,有叫万喜良,那么说明这个故事是经过老百姓不断的传诵,不断丰富不断发展的,那么应该说秦始皇在修万里长城、抵御北方的匈奴的侵略,保护中原的农耕文化,那么说应该在历史上还是有一定功绩的,但是修长城成千上万的农民脱离了耕作,来修长城戍边也是引起了很大的社会的震动,所以才有了孟姜女哭长城这样一个故事。

  昨天,奚望对我说:

那么同时,意思,我们自己的中医里也有很多有助于你练功的内容,意思,有很多功法有很多武艺的能力,需要用一些中医药的方法来养它,由此就产生了武术中医的内容,甚至产生了武术自身为了强身。用武术家的话来讲,强身甚至是健骨,要强大你的骨头,坚强你的肌肉,那么这样一套办法。那么同样我们说,么不到医院基督教世界始终是以基督教来认同的,么不到医院所以我们说,随着这样的一种政治意识形态对垒的结束。我们看看,现在世界上出现的就是几大传统宗教伦理价值系统的复苏。我们且不说这种复苏本身是好还是不好,我不想做价值判断。但是从事实上来说,它是一个事实。时至今日,我们可以看到这种文化认同,似乎日益代替了政治意识形态的内容。就这个意义上我们来说“文明的冲突”,这个词也许不合适,但是我说“文明的对垒”,在21世纪必定是一个事实。这个文明的对垒,它可能导致文明之间的暴力冲突,但是它也为文明之间的和平对话、平等对话,提供了一个人道主义的平台,因为只有在彼此承认对方文明的价值的基础上,这种对话才是真正平等的,符合人道主义的。否则的话,那就像在全球西方化过程中,那是主人和仆人之间的对话,这种对话永远都是不平等的、不人道的,所以从这个意义上来说,我认为在追溯了整个历史过程以后,我认为这种被近代两百年的全球泛西方化,所掩盖住的四大宗教伦理价值系统之间的对垒,或者这种划分,将会在未来世界里面重现。当然每一种宗教伦理价值系统,都可能在进行西方化的这个洗礼之后,在经历了西方化的洗礼以后,以一种新的姿态出现,以一种自我更新出现。就像西方在经历了1453年的那种浩劫之后,以一种新的方式来更新了自己一样。所以从这个意义上来说,我相信未来世界,固然是以四大文明作为基本根基来划界的,但是这四大文明,已经不同于原来的四大文明。它一定要经过一个自我更新、自我改造的过程,所以从这个意义上来说,我觉得亨廷顿关于文明的冲突的观点,还是有某些合理之处的。尽管我更宁愿用“文明的对垒”来取代“文明的冲突”这个概念。因为“对垒”是个中性词,所以这就是我基于历史的这样一种考察,而对未来所做出的一个基本的判断,今天就讲到这儿,因为这个题目太大了,只能简单点。那么文明的那种形态的嬗变,来看看你我们说文明形态的嬗变也就是指这一个意义,来看看你就是同一个文明,在经过游牧世界的不断地冲击以后形态发生变化。从第一代文明变成第二代文明,从第二代文明又变成了第三代文明乃至第四代文明,那么我这个图实际上也就是说明,文明是如何在游牧世界的冲击之下是如何发生形态的嬗变的。竖着看就是这样,这是时间效应,待会儿我们会讲,这5000年文明是如何演变的时候,我们会进一步讲解这个文明形态嬗变的过程。

  昨天,奚望对我说:

那么我到亚运村看了评比的结果,我不让他去奥运规划设计评比的结果,我不让他去其中有一项获奖的。为什么这个获奖?能获奖它的灵感就是吸收了我们古代城市的中轴线设计的精华。就把我们传统的中轴线做了一个紧密的结合,就是北中轴线,从北二环路,沿着北四环路之后,他们设了第一个景观,就是现在往中轴线走有一个地方叫熊猫环岛,我不知道大家注意没注意,这个熊猫环岛正好是元大都的都城,两边你看最近土城建设非常好,海淀段,东边是朝阳段,建了很多景观,这里作为进入国家奥林匹克公园的第一道大门,然后路一直修到北四环路之后,这个路到头了,再往前我们要延伸这条路,叫做一条千年大道,他设计是一条大道,步行的,不通车了,车从两边走。就是咱们中轴路有一个特点,有路但是有时候有建筑,有时候让你从两边过去,那么这条路叫做千年大道,这条大道走到头之后,这条路之后他设计师让你慢慢慢慢进入到哪儿?进入到一片湖水,湖水后边是山,那这个湖水现在没有怎么来呢?就是我刚才说的叫做挖湖堆山,体现人文奥运的绿色。这个山是要种满苍松,种满树木,体现人和自然的环境,正好后边又有一座山,这个山要远远大于景山,在城市北部,而且远方它和我们燕山山脉连接在一起,近处它是一条湖,那么这条道一直通向这个,在这个道两侧它要展示中华民族上下五千年的历史,做一些文化性的标志和建筑。那么我讲这些,不然的话,我给大家举这些例子,不然的话,我们的武功不是大家看到的这些花花绿绿,千万不可以把艺术作品文学作品等同于武术,因为你武功毕竟是受人最基本条件制约的,你的速度,力量,灵敏,反应,最基本的这些条件摆在哪里,你需要一定的力量,那么所有的这些条件都具备了,最核心的条件是什么?作为一个武术运动员,一个练武者,你最根本的素质是什么?胆气。戚继光《拳经》第一势叫“懒札衣”,他就说了两句话,经典,“临阵无胆向前,空自眼明手便。”要有足够的勇气,充分地发挥你的能力,你练了半天,一见先被吓唬住,先把自己吓住了,该出手时你不出手,不出手时,你乱出手,那你还有什么武功可言。所以为什么我很欣赏有禅定的方式来培养我们武功锻炼者的心理状态,它是非常好的一个方法,使得我们临大事而有静气,使得面对任何的动乱时,我心净如水,我可以极为冷静的态度来观察。鲁莽是没有用的,匹夫之勇,拔剑而起,控拳而斗,然后是扑然倒地,表现得很勇敢。初生牛犊不怕虎,早晚就被虎吃掉,就是这样。再勇敢没有用,那是一种盲目。所以作为少林文化它把禅文化引入到武功里了,引入到功夫里来。你要作为一个真正的武功表达者,心理素质是第一的。不具备这个心理素质的人,最好不干这个,天下之大,什么都可以做,为什么一定要来做这个呢?受这个罪呢,每一次比赛紧张的心跳,比赛完了,不到三十岁心脏病严重了。所以在少林文化特别是少林的武文化中,我觉得最重要的是这个。少林文化正在走向世界,于是乎少林文化也在承担一个责任,向全世界表达一个真正的中国文化,这个责任就落在少林的身上,能不能借少林寺的法缘和禅机,能够振兴中华民族的武文化!谢谢大家。

  昨天,奚望对我说:

那么我就表现生与死,孙悦怎这个就表示死亡,孙悦怎是卵石,这个是生命。这个是最后到了遗骨陈列室的时候,我想用建筑的形象来表现,这都是刻上了死难者的可以寻找到的名字,都刻满了,那么我就想做一朵鲜花,一个花圈,一朵鲜花,就是表示来哀悼的人,是从内心发出来,纪念我们的死难者。,中间有根缝,这让大家去想像了,有一些悬念,所以我们觉得建筑创作的路是非常多的,最后我要归纳/这是什么悬念呢?日本鬼子把中国人刀劈的情况,就留了一个空隙吧。这里呢有一块碑,五十米长,前后,这是活埋的情况,这是水生火热的情况,这个就是大屠杀纪念馆一个比较标志性的一个场地。

那么我举几个法律,今天就第一个要讲的法律就叫做推恩令,今天就在一个诸侯王国,原来诸侯王去世之后,他的嫡长子作为继承人,继承了他父亲的所有领土和权势,他的其他弟弟是得不到任何好处的。到了汉武帝这个时期,有位主父偃,这是汉武帝的文学侍从名臣之一,提出了一个推恩令。它的内容是经过报请皇帝同意,诸侯王可以把自己封地的领土,划分为若干部分,封立他的子弟为侯。这些侯国的名分要由中央确定,而侯国的领土来自于原来的诸侯王国,这些侯国一旦确立,那么它的隶属关系不再隶属于原来的王国所有,而转属附近的汉代的郡,也就是说改属中央直辖领导,搞了这么一个体制出来,汉武帝非常明白这个建议的用意所在,马上就予以采纳,结果呢,就是在推恩——也就是把恩泽推广开来——这样的一个非常好听的名义之下,使得诸侯王国名义上没有进行任何的削蕃,但却使他的领土很快地由大变小,从根本上导致王国势力的衰弱。这是非常有名的一个法令。改良主义思想家的第四个人物是严复。严复的特点是他对西学了解得最全面、呢而且是和最深刻。刚才我讲的,呢而且是和康有为也好,梁启超也好,谭嗣同也好,他们的一个重要特点,在戊戌变法之前,他们的脚没有跨出中国的大门一步。康有为只到过香港,香港那个时候是英国的殖民地,但是还是中国的领土。但是严复是英国的留学生,因此严复他对西学所知最多。严复的最大功绩就是翻译了《天演论》,认为自然界和社会的普遍规律都是物竞天择,自然淘汰。中国人如果再不发愤图强的话,那么就可能被淘汰掉。用一句1949年以后的语言来说,就是说中国有一天就要从地球上开除出去。那么严复的这个思想,在当时近代中国是产生了巨大的影响。

刚才讲,奚望一起那么“缓称王”就是韬晦之计。就是他朱元璋一直用着小明的王“龙凤”年号,奚望一起同时自己不称王。可是在他的周围很多人都已经称王了。在长江的中游,刚才讲,陈友谅,先扶了徐寿辉当了皇帝,后来他把徐寿辉杀了,自己就称了王了,称了帝了。张士诚也称了吴王了,方国珍称王了,明玉珍称王了,他朱元璋不称王。再有,朱元璋在和敌军作战的时候善于保护自己。刘福通曾经派三路军北伐中原,有的从山东走,有的从河北走,打到大都以北,进了蒙古草原,烧了上都的宫殿,烧了上都的宫殿。上都,元上都。还有一路打到陕西、四川那边,后来这三路都失败了。可是朱元璋没有参加这个军队。在别人北伐的时候,他的势力发展起来了。还有,元朝末年有一个元朝倚靠的重要将领叫做察罕帖木儿。察罕帖木儿一度势力非常强,察罕帖木儿攻下济南以后,想进军往南,南下。这时候朱元璋的态度暧昧。察罕帖木儿就把情况报告给元朝,说这个朱元璋可以利用,于是元朝就派了使节从海路走到集庆这个地方,赐给他龙衣、御酒,封他为荣禄大夫、江西等处行中书省平章,所以有人就怀疑朱元璋可能要投降元朝,可事实上没有。也巧了,这个礼物和元帝的诏书到了军中不久,这个察罕死了,这个事情就没有办。但是朱元璋和察罕的往来实际上是缓解了察罕向南方进军的压力,这是朱元璋一种策略。那么,察罕死了以后,他的儿子叫扩廓帖木儿,汉文名字,他实际上是汉人,汉文名字叫王保保。王保保仍然有一支强大的军队,是朱元璋主要的对手之一。他和王保保仍然有书信来往,他给王保保写信联络感情,过去叫“通好”,先后达七次之多,虽然没有实质性的交往,但是可以看出,朱元璋在复杂的形势面前,他会设法缓解敌人对自己的压力,他采取了这样的策略。刚才您讲了,昨天,奚望找孙悦老师整个文明的发展历程好像都是充斥着一种血腥、昨天,奚望找孙悦老师暴力和战争。那么我们知道,在文明的发展过程中,还存在着一种文明之间的融合。那么除了您刚才所讲的,因为强势文明对弱势文明的侵略和镇压所导致的这种被动的融合。那么是否在事实上,或者在历史上存在着这样一种弱势文明和强势文明。在一个平等地位上,自发性的这样一种融合如果存在的话,那么在未来文明发展的历史过程中,究竟是文化的对垒还是文化的融合,将会成为这个世界发展的主潮流?

刚才说到清代的碑学兴起,对我说我去它开始写金石文字,对我说我去开始写隶书、篆书。隶书、篆书追求什么呢?它追求一种金石效果,就是苍茫效果,除了写得很清爽的效果,它追求一种朦胧效果,模模糊糊的效果,它追求一种书法审美上和声效应,这个词我这么说,比如乐器,咱们在弹奏乐器的时候,这个乐器咱们弹钢琴的时候,这个手弹的是旋律,那么这个手弹的是和声,伴奏是和声,那么在碑派兴起以后,在大幅作品的时候,这种和声作用要出现,所以单靠一种短锋的硬毫毛笔它就完成不了这种大作品,金石文字,所以就出现了长锋羊毫,长锋羊毫笔在清代中叶普遍使用,实际上从明代开始,到了清代中叶普遍开始使用长锋羊毫,这个就是说,它用笔的方法,根据材料它紧随着时代在变化,当代书法变化是更为丰富多彩。刚才我们讲的就是朱元璋想把他的大明国建设成一个什么样的大明国,谈谈,问问她到底什么他还是去他自己宣传自己是明王,谈谈,问问她到底什么他还是去是大明皇帝,那么他暗含着他是明王出世的,所以他既占住了这个位置,他也做了他想要做的事情。所以朱元璋建立的大明国,他就希望有一个有秩序的,和谐的社会,有廉洁的政府,能够发展生产的政府,让老百姓过上比较好的生活,这样一个大明国。就是他有他的一套治国理想。但是,我们说朱元璋毕竟是生活在五六百年以前的人。那么,他是不是能够把这些工作做到非常彻底呢,他的想法能够贯彻到底呢,他自己本身就很矛盾,比如说,跟着他南征北战的这些功勋大臣,还有他这些亲王、公主,怎么办呢?他们当了大官,当了公,当了侯,当了王,当了驸马,怎么办呢?他要大量地赏赐田地。他不是想限制富民吗,可是新的一代富民又会成长起来,他们还会走上老路,还会走到老百姓的对立面上去。但是这是另外一个问题,可是朱元璋他自己逃不过这个怪圈,他自己想的是一回事,客观历史发展又是一回事。今天我就讲到这儿。谢谢大家。

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